杰出的藝術(shù)家、教育家袁運甫先生因病2017年12月13日在北京逝世，享年八十四歲。
袁運甫先生在公共藝術(shù)領(lǐng)域成就頗高，他不僅身體力行，在各個歷史時期為社會創(chuàng)作公共藝術(shù)作品，也以學(xué)者的態(tài)度發(fā)展與深化相關(guān)的理論研究，以公共藝術(shù)的理念推動了社會大美術(shù)的發(fā)展。
杰出的藝術(shù)家、教育家袁運甫先生
我以為，現(xiàn)代公共藝術(shù)大至可分為三類：第一類，是指具國家文化導(dǎo)向的、綜合性、紀(jì)念性的大型公共藝術(shù)。它以宏大的規(guī)模、鮮明的文化指向、深具民族歷史審美情感和現(xiàn)代性、創(chuàng)造性、開放性為表征的公共藝術(shù)作品。此類多為紀(jì)念碑藝術(shù)，要肩負著非同尋常的大眾期望和寄托，要在社會上各個層面、各個領(lǐng)域，接受全社會的批評和檢驗。
2001年，我曾參與了“中華世紀(jì)壇”的建設(shè)工作?！爸腥A世紀(jì)壇”藝術(shù)整體處理的成功之處，正在于它把一個正處于積極尋求變革和現(xiàn)代化發(fā)展過程中的民族情緒，統(tǒng)一到以尊重自身本源文化為特征的現(xiàn)代性建筑和公共藝術(shù)中來。它用日晷的基本原形與如劍如虹的指針，和充滿新科技特點的動感建筑，構(gòu)成了新世紀(jì)中華民族從容連接歷史和未來的閃光點。這是特殊的歷史時刻和特殊的文化空間中，以國家政府主導(dǎo)的文化指向性藝術(shù)作品，它對推動中國的現(xiàn)代文化走向世界，充分顯示當(dāng)代中國人的思想寬容、包容性和深度，都有著十分重要的意義。
中華世紀(jì)壇世紀(jì)大廳金柱 袁運甫
另外，2000年落成的“中華和鐘”，亦是另一個國家級的藝術(shù)工程。它從另一個側(cè)面，詮釋了對數(shù)千年燦爛文明的智慧追尋。它采用現(xiàn)代藝術(shù)和科技手段，創(chuàng)造性地進行了一次完夢之旅。在全國上百位文史、音樂、藝術(shù)、設(shè)計、工程技術(shù)專家的通力配合下，再現(xiàn)了兩千年前編鐘藝術(shù)的華美樂章，鑄成了中國現(xiàn)代國之重器的宏偉氣派和中華民族爛漫智慧的精神境界。在全世界范圍內(nèi)，傾舉國之內(nèi)，集各路英才共同創(chuàng)造一件完美精致的公共藝術(shù)品，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的社會中，的確非常難得。這事件的本身，亦應(yīng)贏得世人更多的尊重。
《中華和鐘》局部
回首往昔，當(dāng)代史中眾多成功的大型藝術(shù)品，都體現(xiàn)了這一特點，即將民族整體的智慧、夢想和激情，全部傾注在特定的大型公共藝術(shù)作品上而成為歷史?！叭嗣裼⑿奂o(jì)念碑”，它是傳統(tǒng)和當(dāng)代精神、政治和文化、技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合體。它代表了時代的最高藝術(shù)水平?！爸猩搅辍?，這一由青年建筑家呂彥直設(shè)計的作品，表現(xiàn)了偉大、莊重、肅穆和高尚的精神境界，體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)文化理念，是最具中國文化境界的建筑藝術(shù)的典范。另外，我還想到了法國巴黎的“德芳斯”世紀(jì)之門，它面對繁華、典雅而喧鬧的舊城，成為與古城同在一條軸線上的新歐洲的象征?！暗路妓埂本薮蟮墓伴T和門中庭的軟雕塑，顯示了嚴(yán)肅與自由意志、控制與開放性空間的融合。它象征著一個新紀(jì)元的開始。
總之，公共藝術(shù)的發(fā)展，正以它前所未有的活力展現(xiàn)在世人眼前，它代表著社會發(fā)展的高級階段，是社會綜合能力的直接反映。
《繼往開來——歷史足跡與走向未來》 壁畫設(shè)計稿
第二類的公共藝術(shù)，伴隨著現(xiàn)代城市文明的急速發(fā)展，應(yīng)對社會日益提高的生活品質(zhì)的要求、滿足對區(qū)域文化、地區(qū)中心文化及城市化發(fā)展的廣泛需求而生長出來的主流人群的公共審美產(chǎn)品。它在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，往往起到不可替代的、非常重要的作用。
工業(yè)文明的直接產(chǎn)物，即是城市文化的興起。而以城市為中心的政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展水平則代表著全社會的發(fā)展水平。而公共藝術(shù)的審美價值判斷，即反映了工業(yè)文明的總體特點。城市化社會的基本特征是公民社會，是與以往的以農(nóng)民為主體的“熟人社會”，即鄉(xiāng)村社會截然不同的生活形態(tài)。首先，公民社會對人的主體性的顯現(xiàn)和認識，把藝術(shù)從宮殿、廟宇和象牙塔之中解脫出來，藝術(shù)成為干預(yù)社會生活和為大眾服務(wù)的有力手段。“藝術(shù)為大眾服務(wù)”或“藝術(shù)即生活”，甚而“非藝術(shù)即是藝術(shù)”，至極端的“沒有不是藝術(shù)的藝術(shù)”，這些紛亂復(fù)雜的藝術(shù)口號的出現(xiàn)，說到底即是要打亂藝術(shù)已有的邊界，而創(chuàng)造出適合工業(yè)化、后工業(yè)化時代的藝術(shù)形式來。這一不以作品的本身為價值判斷取向，而強調(diào)以作品的行為方式為藝術(shù)價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的時代，早已悄悄地走入了我們的生活。而公共藝術(shù)即是它們中間各種形式中最有活力的一種表現(xiàn)形式?；蛟S可以這樣講，公共藝術(shù)是最具現(xiàn)代城市文明發(fā)展形態(tài)的藝術(shù)。
《巴山蜀水》實景圖 1979年
首都國際機場壁畫 丙烯重彩
壁畫《家珍圖》實景圖 1982年
原中央工藝美術(shù)學(xué)院禮堂 蠟染 袁運甫
公共藝術(shù)推動社會發(fā)展，有它天然的有利條件。國內(nèi)的案例很多，但首推1979年的首都機場壁畫群的落成。那時的首都機場不僅成為一批藝術(shù)作品的誕生地，而且成為中國社會思想解放運動和改革開放的象征。當(dāng)年周揚同志在全國文代會上的主旨報告中指出：“這些壁畫解放思想、勇于創(chuàng)新、融合我國傳統(tǒng)壁畫的技法和現(xiàn)代技巧，表現(xiàn)了新時代的精神”。在當(dāng)代史上，“機場壁畫”是第一次由一項藝術(shù)活動，成為社會變革的時代代言人的案例。全社會對藝術(shù)界的新現(xiàn)象，給予充分的肯定，當(dāng)時每日有數(shù)萬群眾從城里來到機場觀看壁畫，使后來的公共藝術(shù)方興未艾、蓬勃發(fā)展。記得那年所有的藝術(shù)家、參與者都是沒有經(jīng)濟報酬的。我們經(jīng)歷了文革慘劇，個個像被常年關(guān)在籠子里的困獸，當(dāng)自由的機會來臨時，都義無反顧的沖出來盡情奔跑，揮灑著自由的個性理想，呼喊出人性的解放和社會開放的心聲。藝術(shù)就是在這般戰(zhàn)斗、冒險與理想中成就的。由此我又想起我無比崇敬的墨西哥壁畫運動三杰西蓋羅斯、里維拉和奧羅斯哥。他們創(chuàng)作的鴻篇巨制表現(xiàn)了大師們對人類歷史的現(xiàn)代反思。20世紀(jì)的主題離不開革命。墨西哥藝術(shù)家們用自己的生命和藝術(shù)，沖浪在社會革命的尖峰上。他們以極具墨西哥傳統(tǒng)的造型語言，塑造了一個個鮮活、有力、深具墨西哥精神的人物和形象，成為全世界永不被人忘卻的戰(zhàn)斗的標(biāo)志。浪漫的理想主義和革命的英雄主義，再加上對民族、對歷史深深的眷戀，這就是墨西哥藝術(shù)的動人心魄之處。
在現(xiàn)代城市生活中，公共藝術(shù)往往亦伴隨著技術(shù)進步而長足發(fā)展。在美國圣·路易斯市的巨型景觀藝術(shù)“西部之門”，就是當(dāng)時先進技術(shù)和經(jīng)濟、旅游觀光綜合需求的“產(chǎn)品”。今天，當(dāng)我們把一個藝術(shù)作品稱為“產(chǎn)品”，并無一點貶意。因為藝術(shù)的社會化進程而導(dǎo)致藝術(shù)的政治化、經(jīng)濟化、商業(yè)化，甚而產(chǎn)品化是一個不爭的事實。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的同時，讓我們同時感受到新藝術(shù)的魅力所在，即泛藝術(shù)化的藝術(shù)現(xiàn)象，并非是藝術(shù)的庸俗化，而是藝術(shù)在愈來愈深層次的切入社會發(fā)展和變革中去證明。在社會變革中成長并生出新藝術(shù)的萌芽，這將是我們未來藝術(shù)的希望所在。在20世紀(jì)90年代，由于中國進一步開放，發(fā)展旅游事業(yè)、商業(yè)文化和人居環(huán)境，室內(nèi)壁畫又更多地走向室外，我為桂林市設(shè)計了“華夏文化廣場”公共藝術(shù)綜合體，為北京花鄉(xiāng)“世界公園”設(shè)計了“世界之門”建筑壁畫，這是國內(nèi)首次運用彩色花崗巖拼鑲浮雕手法完成并適應(yīng)室外要求的公共藝術(shù)。后來做“世紀(jì)壇”壁畫時也選擇了這種方法。因具豐富莊重和自然和諧，與室內(nèi)中心的“金柱”以及光導(dǎo)纖維的“宇宙景象”結(jié)合在一起時，能起到文質(zhì)相彰的韻味。
“西部之門”
第三，隨著城市化進程的深入發(fā)展，社會分工趨于細化，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)也在向多樣化、個性化和社會區(qū)的方向發(fā)展。在未來的二十年內(nèi)，將會逐漸成為公共藝術(shù)的主流發(fā)展方向，成為藝術(shù)真正近距離走向大眾的主要途徑。社會分工的細化帶來社會發(fā)展多元化。不同的人群、工作性質(zhì)將帶來不同的生活觀或習(xí)慣。在此我想到我在美國麻州一個小鎮(zhèn)紐頓市時聽到的一件事。20世紀(jì)70年代有一條高速公路計劃要穿城而過，遭到居住地人民的強烈反對。大家不喜歡一條現(xiàn)代化的高速公路來破壞原小鎮(zhèn)寧靜、優(yōu)雅而傳統(tǒng)的生活方式。后來，高速公路被迫改道，繞了一個大圈子，這樣的結(jié)果保存了鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)居民地的生活習(xí)慣，這讓我留下了很深的印象。一個只擁有一百多年歷史的小鎮(zhèn)，為保存自己一貫的、獨立的社會傳統(tǒng)生活方式，做出商業(yè)發(fā)展或交通便捷等眾多利益的犧牲，這樣尊重自己的歷史遺存和生活傳統(tǒng)，才是真正的生活藝術(shù)。聯(lián)想到今天我們眾多的城市風(fēng)起云涌搞城建開發(fā)，原生活形態(tài)很少得到應(yīng)有的關(guān)注。只關(guān)心眼前利益，破壞性地開發(fā)，簡單地求新、求變，會切斷我們文化的生物鏈，這個問題將在未來十多年里逐漸顯現(xiàn)出來。當(dāng)具有類似生活經(jīng)驗的人和階層組合在一起后，對于社區(qū)或特定空間區(qū)域的生活要求就會開始。因此，公共藝術(shù)、公共文化、公共意識的定位和規(guī)劃，將是后城市化發(fā)展非常重要的內(nèi)容，應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注。
壁畫《智慧之光》（局部）
藝術(shù)家面對如此急速發(fā)展變化的社會生活，要以更宏觀、更理性的精神來激情投入。我們已看到許多這樣的有效努力。最近北京老胡同四合院的改造即是一例，在南池子等老城區(qū)，將現(xiàn)代設(shè)施引入老院子里，功能上適應(yīng)了現(xiàn)代人的居住生活品質(zhì)要求，文化上又保持了城區(qū)格局的完整性，是觀念上可喜可賀的進步。在其它城市，對城市這一超大社會的功能形象的定位也紛紛開始。有些中小城市甚至區(qū)、縣也將環(huán)境文化及公共藝術(shù)的規(guī)則納入該地區(qū)總體戰(zhàn)略規(guī)劃的文件之中。從這些新興事物中我們不難看出，城市化的深入發(fā)展，將對我們藝術(shù)的發(fā)展提出新的更高要求。公共藝術(shù)的社區(qū)化發(fā)展，將觸及更為廣泛的領(lǐng)域和深層次的文化指引。隨著信息化、標(biāo)準(zhǔn)化、社會化的生活方式的普及，藝術(shù)將成為人們觸手可及，無處不在的東西。公共藝術(shù)將以不同的面貌、不同的手段、不同的方式接觸和引導(dǎo)著社會的進步和發(fā)展，深層次地開啟全社會人群的智慧之門。在那時，一個城市的精神可以為一處鮮艷的紅色為標(biāo)記，隨著它充滿詩意動感的螺旋體而努力升騰，像青島市廣場雕塑《五月的風(fēng)》，亦可像“昌蒲河”的涓涓細流，慢慢地滋養(yǎng)著人們的心田。
《五月的風(fēng)》
尊重我們的歷史和我們每個階段進步的努力，是我們的民族走向成熟、走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。公共藝術(shù)的強勢發(fā)展，亦是中國特色的新現(xiàn)象，它應(yīng)該成為藝術(shù)大家族中的新時尚。在全球文化多元化，區(qū)域文化多中心，種族文化多樣性發(fā)展的今天，我們自己應(yīng)該建構(gòu)自己的價值評述體系，成為能有效面對以西方文化為中心的審美體系的標(biāo)準(zhǔn)。中國當(dāng)代的社會發(fā)展，已為我們藝術(shù)家提供了這一歷史的契機，我們沒有回避和錯失這一機遇和挑戰(zhàn)的理由。我們的努力，會為世人明鑒。
人民大會堂金色大廳壁畫
《長江萬里圖》環(huán)境
壁畫《文明的飛越》 彩色陶片鑲嵌
1987年 西安西北輕工學(xué)院圖書館外墻
“中國氣派”是我一直為公共藝術(shù)思考的命題?！度A夏神韻——萬里長城》是我在這一方面完成的嘗試?？蓵r間過于匆促，尤其對于大青綠工筆重彩的壁畫來說。
公共藝術(shù)的發(fā)展，需要我們幾代人不懈的努力和奮斗。作為中國當(dāng)代公共藝術(shù)復(fù)興運動的發(fā)源地，我院有責(zé)任在該項研究和實踐工作中做出更多成就?，F(xiàn)在迫切需要集中人才，明確建立公共藝術(shù)學(xué)科，加強學(xué)科研究工作，進一步規(guī)范系統(tǒng)性和綜合性的教育體系，落實創(chuàng)作規(guī)劃，按公共藝術(shù)教育的特殊要求，以及綜合繪畫、雕塑、建筑、工藝材料、裝飾學(xué)于一體的教育模式，培養(yǎng)高素質(zhì)高水平的重視藝術(shù)實踐與藝術(shù)史論相結(jié)合、重視人文與科技的知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系、重視古今和中外文化的比較和修養(yǎng)的公共藝術(shù)專業(yè)人才，以適應(yīng)社會對這方面日益提高和迫切的需要。
本文發(fā)表在《裝飾》雜志2003年第5期《公共藝術(shù)縱論》，作者：袁運甫清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。
